雕塑字古以來都是民間風(fēng)土人情的真是記錄載體经瓷，有什么樣的人就有什么樣的雕塑作品。合肥雕塑公司廣泛采用當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^做素材歌殃，作品自然呈現(xiàn)多樣性逞姿。
  中國雕塑與中國文化是一個大題目辞嗡，在這里捆等，我實際只想和大家討論兩個方面的內(nèi)容，一是中國雕塑的特征续室，二是中國雕塑風(fēng)格的演變與民族的文化精神的演變栋烤。這兩個問題都是我非常感興趣的問題，當(dāng)然時間的關(guān)系挺狰，許多具體的內(nèi)容不大可能展開來講明郭，只能是講一個大概。
  中國雕塑的基本特征
  特征是在比較中存在的丰泊。我們主要以西方古代雕塑作為參照來映證中國雕塑的獨特性薯定，這種比較并不是要比高低優(yōu)劣，任何一個民族的文化都有其獨特的價值和意義瞳购，不能以某一個民族的雕塑的特征做為評定整個雕塑藝術(shù)的高低優(yōu)劣话侄，這種比較是說明性的，為的是有利于人們看清它的獨特面貌和形態(tài)苛败。中國雕塑的基本特征概括起來可歸納為六個方面满葛。
  一径簿、題材的廣泛性
  中國雕塑的題材相當(dāng)廣泛罢屈，從全書的敘述中可以看到，人物篇亭、動物（包括想象缠捌、虛構(gòu)的動物）、自然山水译蒂、歷史故事曼月、神話傳說、生活場景柔昼、樂舞戲劇表演等等都可以作雕塑的表現(xiàn)內(nèi)容哑芹。在西方雕塑中，人始終是雕塑的中心表現(xiàn)對象捕透，在古代西方雕塑中聪姿，人的形象占去絕大部分?jǐn)?shù)量，在理論上乙嘀，也自覺將人的形象放在最突出的位置末购。中國雕塑則不同，動物形象相對占去較大比重虎谢，特別在先秦時期和秦漢時期（即在佛教雕塑興盛之前）盟榴，動物的形象比人的形象在藝術(shù)上更要成功。所以中國雕塑在題材上婴噩，人的中心位置不像西方雕塑那樣突出擎场，盡管從總體的絕對數(shù)而言羽德，中國雕塑中人物還是最多的，但相對不那么特別醒目迅办。
　中國人將自然山水引入雕塑中玩般，這在世界雕塑史上是奇特的。如唐代的山水明器雕塑礼饱、游山群俑坏为、楊惠之的“山水塑壁”、郭熙的“影壁”镊绪、小型工藝性玉雕匀伏、木雕、竹雕蝴韭、果核雕等對自然景物的表現(xiàn)够颠，寺院及其它建筑中大量的以山水風(fēng)景為內(nèi)容的懸崖、壁塑等榄鉴÷哪ィ可以說，凡是中國造型藝術(shù)所可以表現(xiàn)的內(nèi)容庆尘，在雕塑中幾乎都可以找到剃诅。
  中國雕塑在取材上的自由、大膽驶忌、不拘泥于某種特定表現(xiàn)對象的特點并不是偶然的矛辕。拿人的形像的表現(xiàn)來說，在西方早期雕塑中付魔，古埃及人制作雕像是為了復(fù)制人的形象聊品，保存生命以追求永生；古希臘人則是通過人神合一的形象在最合諧几苍、最完美的人體中發(fā)現(xiàn)他們的理想世界翻屈。中國人關(guān)于生命的不朽，不注重肉體生命的保存而重在人的社會義務(wù)和責(zé)任的實現(xiàn)妻坝。中國人講究“立德”伸眶、“立功”、“立言”的所謂“三不朽”惠勒，追求的是人的精神品格在實社會中的實現(xiàn)赚抡，而不是脫離了社會倫常追求個人的永生。佛教傳入前纠屋，中國人的宗教觀相對較為淡漠涂臣，偶像制作和崇拜不發(fā)達(dá)。拿道教來說，道教原本不造像赁遗，主張：“道本無形”署辉，“道無形質(zhì)”。敦煌本《老子想爾注》中說：“道至尊岩四，微而隱哭尝，無狀貌，形象也剖煌。”直到佛教傳入后材鹦，道教受影響才開始造像。中國早期神抵形像少耕姊，偶像崇拜風(fēng)氣不盛桶唐，是人像雕塑相對要少的重要原因。在世界其它民族中茉兰，人的形像占突出地位的常常就是在早期的人形神的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的尤泽。至于自然山水進(jìn)入雕塑與中華民族較早就具有了自然美的意識，以及雕塑與繪畫有著密切的關(guān)系都有關(guān)連规脸。

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